La+traducción+en+estado+precientífico

 **La traducción en estado precientífico**

toc A partir de la II Guerra Mundial, la traducción cobró gran importancia y se hizo de ella una ciencia debido a las siguientes circunstancias: -	Las relaciones internacionales exigían un mayor y mejor conocimiento de la traducción, y unos fundamentos al traducir. Esto sólo se podía llevar a cabo mediante un planteamiento riguroso de la disciplina. -	Hasta entonces, la traducción era un motivo de reflexión pero no se había planteado desde un punto de vista teórico: Fundamento de lo que llamamos estado precientífico, que ha durado 2000 años hasta pasar al estado teórico o epistemológico. Nos centraremos en las primeras cuatro etapas del desarrollo de la traducción. La primera de ellas es la oralización, que explica que durante millones de años la comunicación se realizaba mediante sonidos, pero no había escritura.

Sirviéndose de códigos, los humanos desarrollan la escritura, hace unos 5000 años aproximadamente. Durante esta segunda etapa, se produjo la traducción, pero no llegó a la reflexión por parte de los utilizadores. Esta tercera fase se inicia con Cicerón (orador romano que tradujo textos filosóficos, teatrales…), que es el primero que reflexiona sobre el ejercicio de la traducción.

En su carta, //El orador perfecto//, pretende emprender un trabajo útil para los estudiosos. La idea más importante de este fragmento es la distinción que hace entre //orator// e //interpres//. El //orator// es un traductor libre que busca convencer, cuya función ante el público es trasladar una emoción. El //interpres// es un traductor literal (//Fidus interpres//). Existen otros testimonios importantes a partir de las cartas, como pueden ser //Carta a Panmaquio//, de San Jerónimo y //Carta a Ben Tibbon//, de Maimónides.

La primera la escribe San Jerónimo para defenderse de las acusaciones de ser infiel al texto, a lo que argumenta que él traduce el sentido, y que son ellos los que se equivocan al cambiar lo que dice el original. Es un defensor visceral de su manera de traducir, tiene un temperamento fuerte, o que le provocó bastantes problemas. Alude a una cita de Horacio “No trates de verter, escrupuloso intérprete, palabra por palabra”. Lo que no quiere decir que esté en contra de este tipo de traducción, sino que al traducir como intérprete no hay que hacerlo así. Se deben distinguir las dos formas: //fidus interpres// y //orator//.

La segunda es la de Maimónides, un judío cordobés, traductor de la época, que con este testimonio nos deja una reflexión, que si se hubiera seguido habría podido prosperar una excelente Escuela y base teórica para la traducción. Dice que la correspondencia de palabras no es un método correcto. Entre las propuestas que nos da están las siguientes: - Hacer cambios desde el punto de vista terminológico. - Traducir una palabra con varias y varias con una. - Cambiar el orden de las palabras. Estos son procedimientos de traducción que después son desarrollados, y a los que hoy se les llama: transposición, omisión y explicitación.

La cuarta etapa, la Edad Media, es el periodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra //Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades// (//Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano//), publicada en 1438, aunque fue escrita treinta años antes. El término implicó en su origen una parálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesos críticos y de desarrollo. Se divide generalmente en tres épocas:

= Inicios de la Edad Media =

Ningún evento concreto determina el fin de la antigüedad y el inicio de la Edad Media: ni el saqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rómulo Augústulo (último emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporáneos consideraran iniciadores de una nueva época. La culminación a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entre ellos la grave dislocación económica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes 300 años, Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca llegó a perderse u olvidarse por completo. Esta primera etapa de la Edad Media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germánicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiáticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansión europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocamiento que sufrió Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la población disminuyera y los monasterios se convirtieran en los únicos baluartes de la civilización.

= La Alta Edad Media =

Hacia mediados del siglo XI, Europa se encontraba en un periodo de evolución desconocido hasta ese momento. La época de las grandes invasiones había llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinámico de una población ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarrolló una sociedad y cultura que fueron complejas, dinámicas e innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atención de la moderna investigación y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII.

Dentro del ámbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monásticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teología, ámbitos en los que fue intensa la investigación: se recuperaron y tradujeron escritos médicos de la antigüedad, muchos de los cuales habían sobrevivido gracias a los eruditos árabes y se sistematizó, comentó e investigó la evolución tanto del Derecho canónico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologías que fructificarían en todos los campos de estudio. El escolasticismo se popularizó, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teológicas y las prácticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemáticas de la tradición cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una época dorada de la filosofía en Occidente.

También se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dejó de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latín como, por primera vez, en lenguas vernáculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un público letrado que poseía educación y tiempo libre para leer. La lírica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos históricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prestó una atención sin precedentes a la representación de emociones extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el románico alcanzó su perfección con la edificación de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinación en el sur de Francia y en España, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gótico que en los siguientes siglos se convertiría en el estilo artístico predominante.

= La Baja Edad Media =

Si la alta Edad Media estuvo caracterizada por la consecución de la unidad institucional y una síntesis intelectual, la baja Edad Media estuvo marcada por los conflictos y la disolución de dicha unidad. Fue entonces cuando empezó a surgir el Estado moderno —aún cuando éste en ocasiones no era más que un incipiente sentimiento nacional— y la lucha por la hegemonía entre la Iglesia y el Estado se convirtió en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamaño y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonomía política. Este conflicto urbano se convirtió además en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. Aunque el desarrollo filosófico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media fue el auténtico indicador de la turbulencia social y cultural de la época. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una intensa búsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a través del éxtasis personal de la iluminación mística, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia.

En el ámbito de la traducción, la Edad Media es analizada desde dos perspectivas: En Oriente, en los países islámicos, la lengua de referencia es el árabe. Esta lengua (que después tuvo también difusión por territorios cristianos) era transmisora de la ortodoxia islámica y puente entre oriente y occidente. En cierta época la traducción al árabe estaba prohibida, para evitar los contagios de ideas a través de la lengua. Al-Mamún consiguió vencer la barrera de la ortodoxia y que se tradujera al latín. Fundó la Casa de la Sabiduría, que era un centro que reunía todo el saber de la época. Este esplendor llegaría a la Península Ibérica, adquiriendo gran importancia Córdoba. Serán muy importantes las Tablas Toledanas: reunían la ciencia de la época y necesitaban la traducción, lo que supuso un paso decisivo. En Occidente, la lengua de los pueblos cristianos es el latín. En esta época se está pasando del latín clásico al vulgar (que luego dará lugar a las lenguas romances). El latín vulgar llegó a distanciarse tanto que no se llegaba a reconocer, así se dio lugar al castellano, francés…

La España de la Edad Media podía enorgullecerse de su superioridad cultural, técnica, científica y hasta religiosa con respecto a la Europa de entonces. Sólo podían rivalizar con España algunos países del orbe cristiano como Italia en aspectos específicos como el religioso y el que hoy me ocupa, el tema de la traducción. Este desarrollo particular se ha visto justificado y propiciado por el antagonismo entre dos culturas distintas, la latino-cristiana y la arábigo-musulmana; y la competencia entre dos religiones, aunque espiritualmente parecidas, dogmáticamente distintas. Un antagonismo y una competencia que luego se convierten en una enemistad muy reiterada en los manuales de historia.

En el siglo IX y X en Bagdad, los trabajos de los antiguos griegos en los campos de la ciencia y la filosofía se tradujeron al árabe. Este aprendizaje se diseminó por Europa a través de España, bajo el dominio musulmán, desde principios del siglo VIII durante cuatrocientos años, hasta el siglo XV, cuando los musulmanes fueron expulsados definitivamente después de siglos de lucha. En esta época convivían cristianos, judíos y musulmanes. Lo que se hacía era traducir del árabe al latín. Su forma de traducir es la traducción intermedia: dos personas, un judío y un cristiano, forman un equipo o “grupo de traducción”. Sobresale en ella la labor de los intérpretes como mediadores entre el texto original y el traducido. El intérprete es un eslabón de toda una cadena y no un traductor propiamente dicho, ya que por ejemplo este empieza por leer el texto en lengua árabe y no termina, a veces, hasta escribir la versión en latín. Aquí la relación entre el texto original y el texto traducido en indirecta.

El intermediario arabófono tiene que saber algo más que hablar en árabe. Es sabido que las vocales en árabe son en su mayoría signos diacríticos y que en numerosos casos ni siquiera se escriben, por tanto el mínimo fallo en la restitución de una vocal puede cambiar la categoría sintáctica de un término y, por lo tanto, su valor semántico. De hecho el intermediario debía dominar la lengua escrita y poseer un alto grado de cultura para comprender el sentido de las frases y los términos, numerosas veces ambiguos, para poder descifrar los manuscritos realizando una lectura correcta y una interpretación fiable de lo que lee.

El romancista es quien tiene la tarea más complicada que sus compañeros, ya que el castellano de la lengua era una lengua naciente, aun sin tradición literaria ni terminología acuñada para lo que se traducía. Además, tiene que restablecer el orden de las palabras conforme a su lengua nativa. El latinista retorna las palabras del transcriptor romancista y las traduce directamente al latín, aquí se repite una tendencia al literalismo.

//Ibn Daud// un arabofono judío desempeñaba un doble papel: leía el texto árabe y lo interpretaba palabra por palabra en lengua vulgar (romance). Luego un dominicano que servía de latinista traspasaba simultáneamente los términos al latín. El orden de las palabras seguía estrictamente al original. La traducción de esa época tiene, por tanto un fuerte componente oral. El texto de la traducción es un texto oral transcrito.

= Las escuelas de traductores en la Edad Media =

La traducción no es hermana sólo de la paz sino también de la guerra. En esto el papel de la Órdenes Militares era importante. Cada Orden disponía de sus traductores e intérpretes. Un ejército de mozárabes, hebreos y de musulmanes hechos esclavos aseguraba el oficio y abastecía a las Órdenes del imprescindible vehículo comunicativo con el Otro. Desde mediados del siglo X, en Huesca y Tarrazona y luego en León, Pamplona, Segovia y Barcelona, empezaron los verdaderos trabajos de traducción con finalidad combativa. Cuando llegó el arzobispo D. Raimundo que dirigió la Iglesia de Toledo desde 1125 hasta 1152, alentó a los traductores con la "finalidad de combatir el Islam en el plano de las ideas mandando traducir sus ideas", y convirtiendo así la traducción en una tarea generalizada.

La utilización de la traducción con finalidad combativa iba compaginada, también, con su uso para la formación y adquisición del saber. Así que después del foco de traducción que supuso //bayt al-Hikma//, la franja occidental del Mediterráneo retomó las riendas de esta labor para la reconversión del saber griego además de la transmisión de la aportación árabe al conocimiento universal. La misión de una historia de la traducción en este caso sería - a ojos de Hina Horst- "la recreación de la historia espiritual de Europa cuya cultura, nacida en gran parte de la traducción, representa uno de los contenidos que superan las lenguas individuales y su particularidad". El hecho como tal se hizo efectivo gracias a que las orillas del Mediterráneo dieran cobijo a muchos centros de traducción de los cuales los más destacados son:

La Escuela de Traductores de Toledo
La Escuela de Traductores de Toledo, de Alfonso X el Sabio, es, en cierta medida, la continuación de la labor traductora patrocinada por el Arzobispo D. Raimundo. Éste fue asesorado por Domingo Gunsalvo y Juan Hispano y la ocupación de esta fundación cubrió el periodo que va desde 1130 hasta 1187. Entre los siglos XII y XIII se desarrolla en Toledo un fenómeno cultural conocido como Escuela de Traductores. Esta denominación no debe llevar a pensar en un centro educativo con profesores y estudiantes, sino más bien en un grupo de personas que trabajaron juntas o siguieron unos métodos comunes para trasladar a Europa la sabiduría de Oriente y -en especial- la de los antiguos griegos y los árabes.

Las universidades europeas se habían alimentado hasta aquel momento de la cultura latina y, aunque se tenía conocimiento de la existencia de los grandes filósofos griegos, no existían traducciones y se ignoraba el contenido de su obra. Los árabes, en su expansión por las tierras de Bizancio - heredera de la antigüedad griega- asimilaron, tradujeron, estudiaron, comentaron y conservaron las obras de aquellos autores, y finalmente las trajeron consigo hasta la Península Ibérica junto con un ingente bagaje cultural que ellos mismos habían generado. Toledo fue la primera gran ciudad musulmana conquistada por los cristianos, en 1085. Como en otras capitales de Al-Andalus, existían en ella bibliotecas y sabios conocedores de la cultura que los árabes habían traído del Oriente y de la que ellos mismos habían hecho florecer en la Península Ibérica. Con la presencia en Toledo de una importante comunidad de doctos hebreos y la llegada de intelectuales cristianos europeos, acogidos por el cabildo de su catedral, se genera la atmósfera propicia para que Toledo se convierta en la mediadora cultural entre el Oriente y el Occidente de la época.

La Escuela de Traductores de Toledo tuvo dos periodos separados por una fase de transición. El primero fue el del arzobispo don Raimundo que, en el siglo XII, impulsó la traducción de obras de filosofía y religión del árabe al latín. Gracias a su labor, en las universidades europeas comenzó a conocerse el aristotelismo neoplatónico. Se tradujeron libros de Aristóteles comentados por filósofos árabes como Avicena y Alfarabí, de autores hispano- judíos como Ibn Gabirol, y también se tradujeron el Corán y los Salmos del Antiguo Testamento. Por otra parte, en esta fase se empieza a recibir la ciencia oriental en Europa, a través de las traducciones de obras que sirvieron de manuales para los universitarios hasta el siglo XVI: el Canon de Avicena y el Arte de Galeno. La astrología, astronomía, y la aritmética se enriquecen igualmente al ser vertidas al latín las obras de Al-Razi, Ptolomeo o Al- Juwarizmi.

Con la llegada del rey Alfonso X, ya en el siglo XIII, comienza la etapa de las traducciones de tratados de astronomía, física, alquimia y matemática. La recepción de un caudal de conocimientos tan enorme fructifica en la composición, a instancias del rey, de obras originales como el Libro de las Tablas Alfonsíes. Se tradujeron tratados de Azarquiel, de Ptolomeo y de Abu Ali al-Haitam, pero también obras recreativas como los Libros del ajedrez, dados y tablas y recopilaciones de cuentos tan fecundas para las literaturas occidentales como Calila e Dimna y Sendebar. En esta segunda fase las traducciones ya no se hacen al latín, sino al castellano, con lo que el romance se desarrollará para ser capaz de abordar temas científicos que hasta entonces sólo habían sido tratados en latín.

Los métodos de traducción evolucionaron con el tiempo. En un primer momento, un judío o cristiano conocedor del árabe traducía la obra original al romance oralmente ante un experto conocedor del latín que, a continuación, iba redactando en esta lengua lo que escuchaba. Más tarde, en la época de Alfonso X, los libros fueron traducidos por un único traductor conocedor de varias lenguas, cuyo trabajo era revisado al final por un enmendador.

Alfonso X, impulsor de la Escuela de Traductores de Toledo, fue un rey polifacético interesado por multitud de disciplinas de la época: las ciencias, la historia, el derecho, la literatura… Su labor consistió en dirigir y seleccionar a los traductores y obras, revisar su trabajo, fomentar el debate intelectual e impulsar la composición de nuevos tratados. Se rodeó de sabios musulmanes y judíos, fue mecenas de eruditos y trovadores y a él se debe, en gran parte, el florecimiento de la cultura en esta época. Meritoria fue también la tarea una larga lista de traductores, como Gerardo de Cremona, Domingo Gundisalvo, Abraham Alfaquí y otros muchos que, con sus conocimientos lingüísticos y su formación científica pusieron en manos de Europa las claves de un posterior desarrollo científico e intelectual.

La escuela de “Amalfi”
El nombre de esta "escuela" hace referencia a la misma localidad donde se ubicaba. Un lugar montañoso y de difícil acceso muy propicio al monacato. Está al Sur de Nápoles. Este lugar "del siglo X al XII constituyó el centro comercial de Italia con los pueblos de Oriente, con privilegios sobre toda la península llegando a contar 70.000 habitantes". Disponía de muchas filiales en otros lugares. Hacia el año 1.000 dispuso de un anejo en Constantinopla y de un monasterio en Monte Athos. Amalfi dominaba los intercambios intelectuales entre el Oriente griego y el Occidente latino. No obstante, Oriente no era Grecia; en Jerusalén donde Amalfi disponía de una filial y donde fundó la Orden de los Caballeros no había griegos como poder establecido y cultura dominante. De las técnicas y de la organización de esta escuela se sabe poco. Se citan nombres de algunos traductores que han colaborado con ella. Se saben las relaciones que mantuvo con Jerusalén, Constantinopla y Egipto. No obstante carecemos de datos acerca de la misma escuela que, aunque adscrita a un monasterio, tendría algún tipo de organización propia. Se sabe además poco acerca de las técnicas de traducción empleadas aunque disponemos de algún que otro dato acerca de traductores criticados.

= Del Humanismo a la Reforma =

Con la entrada de la Reforma, el espíritu de la traducción también cambió. De estos cambios, destacan el interés por los clásicos, la defensa de la lengua vernácula y, por último, la dimensión política y religiosa de la traducción. Esta nueva visión de la traducción tuvo lugar a nivel internacional. Nosotros hablaremos en concreto de los casos de Italia, Alemania, Francia y España.

Italia
En este país destaca el humanista, historiador y político italiano, Leonardo Bruni. Éste nació en 1370 en Arezzo, aunque en su juventud se mudó a Florencia, donde murió en 1444. Durante su vida, tradujo al latín a Plutarco, Jenofonte, Demóstenes, San Basilio, Homero, Platón y, sobre todo, Aristóteles. Algunas de sus traducciones, como por ejemplo //Ética a Nicomano// de Aristóteles realizada en 1417, causaron mucha controversia y generaron diferentes disputas. En 1440, redacta un texto clave para la Traductología, //La traducción correcta// donde afirma que el buen traductor tendrá que dedicarse “con toda su mente, su espíritu y su voluntad al autor original del escrito, y en cierto modo trasladará la forma de la frase, su postura, su manera de andar y su colorido, y meditará la manera de expresar todos sus trazos”. En este libro deja clara su postura contraria a la traducción literal.

Alemania
El mayor representante de este país es Martin Lutero, que vivió de 1483 a 1546. A lo largo de su vida fue teólogo, fraile católico agustino y reformador religioso alemán. Además, destacó en el campo de la traducción, ya que ayudó a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana con sus traducciones de la Biblia, que se convirtieron en un modelo a seguir. Durante su vida en el monasterio se dedico profundamente a estudiar griego y hebreo, con el fin de conocer los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, ya que luego traduciría la Biblia judía. Se produjeron varios cambios que variaron las técnicas de traducción en toda Alemania. Se modificó el orden de las palabras, se empezaron a emplear auxiliares modales, uso de conectores, se suprimieron los términos griegos o hebreos que no tenían equivalencia, se crearon frases para explicar palabras que no se entendían y, por último, se crearon o se suprimieron las metáforas necesarias.

Francia
Etienne Dolet es un traductor, escritor, impresor y humanista que destacó en Francia por su libro //La manière de bien traduire d’ une langue en aultre//, en el que enumera cinco reglas para poder ser un buen traductor. En primer lugar, el traductor debe entender el sentido del texto y la materia del autor del texto original, también debe conocer la lengua de llegada, aunque en un texto literario no se trata tan solo de traducir un mensaje, importa tanto el contenido como la forma, por lo tanto no debe traducirlo palabra por palabra. Para darle naturalidad deberá evitar los calcos lingüísticos y utilizar giros naturales. Por último, debe procurar que la frase esté bien estructurada y que los elementos estén equilibrados.

España
Humanistas y traductores salieron en España a la defensa del castellano. No querían que la lengua castellana estuviera más tiempo a la sombra del latín. Fray Luis de León será uno de los personajes que más ha sobresalido junto con Juan Luis Vives.

Fray Luis de León nació en Belmonte (Cuenca) en 1527. Fue religioso agustino, humanista y uno de los escritores más relevantes de la segunda fase del Renacimiento español. Dada la prohibición eclesiástica de traducir la Biblia a las lenguas vernáculas, Fray Luis estuvo una etapa de su vida en la cárcel de Valladolid por traducirla sin licencia, concretamente, por su célebre versión del //Cantar de los Cantares//, su primera traducción castellana del hebreo y no del latín. Esta fue una de las razones por las que fue llevado a la cárcel de la Inquisición, se le acusaba de preferir el texto hebreo del Antiguo Testamento a la versión latina.

Para Fray Luis de León existían tres formas de traducción: Literal (palabra por palabra), declaración (exposición en prosa) y la libre (siempre en vero y en castellano). Él intentaba mantener las figuras del original en cuanto fuera posible, pero siempre con la intención de que la lengua no resultara extraña.

Juan Luis Vives, como ya habíamos mencionado anteriormente, era un humanista, filósofo y pedagogo español  que destacó en el terreno de la traducción. Este valenciano vivió de 1492 a 1540, año en que falleció en la ciudad de Brujas.

Vives expone su opinión sobre la traducción en el año 1532 en “Versiones o interpretaciones”  diferenciando entre tres tipos diferentes de versiones: Literal (solo atiende al sentido del original), libre (preocupación por la dicción o forma del texto) y mixta (atiende tanto al contenido como a la forma). Así, afirma más adelante: “Yo no acierto a ver a qué viene admitir un barbarismo o un solecismo, por el pueril afán de reproducir el sentido del original con otras tantas palabras, como lo hicieron algunos en la interpretación de Aristóteles y de los Libros Sagrados”. Para Juan Luis Vives, los nombres propios, por ejemplo, no deben ser traducidos o interpretados etimológicamente por lo que significan, pues ya nos recuerda que así lo hacían los romanos en la antigüedad con los nombres extranjeros.

= Del Racionalismo al Siglo de las Luces =

En esta nueva etapa de la historia el poder de la razón excluye la problematicidad de la traducción. Se afirma que si una lengua no admitía la traducción es porque era imperfecta. En este siglo XVII surge el racismo, el esclavismo, etc., de ahí que la intolerancia se masificara. Se desterraban comportamientos que no fueran cultos y lo escabroso, los tacos, etc., ya no tenían cabida en las traducciones. Sin embargo, se realiza un paso clave en este campo, se pasa de la literalidad a la traducción libertaria con la llegada de “las bellas infieles”.

Las bellas infieles
En el siglo XVII, tuvo una gran difusión en Francia la teoría de las supuestas //belles infidèles//, las traducciones "libres". Una difundida noción machista dividiría a las mujeres en dos grupos: las bellas (por lo tanto, infieles) y las feas (necesariamente fieles); así se clasificaron también las traducciones. Las "feas" se consideran "fieles" porque siguen paso a paso la estructura sintáctica y léxica del original. Las "bellas" deberían ser infieles porque no lo hacen, anteponiendo a la sintaxis del original la más aceptada en la cultura receptora, y al léxico del original un léxico producido de manera autónoma.

Esta concepción de la fidelidad y la infidelidad, y la preferencia de la segunda ante la primera, ya quedó sancionada en el año 46 a.C. por Cicerón, en la obra titulada //Libellus de optimo genere oratorum//. La frase más citada y significativa dice: “Traduje como orador, no como intérprete de un texto, con las mismas expresiones del pensamiento, con la misma representación, con un vocabulario adecuado a la índole de nuestra lengua. Me esforcé en no reproducir palabra por palabra, sino en mantener el carácter y la eficacia de las palabras mismas. Porque pensé que no era conveniente para el lector darle moneda por moneda, palabra tras palabra: preferí pagar lo adeudado al contado”.

En este pasaje queda claro que la adaptación de textos propuesta por Cicerón se acerca más al sentido de la funcionalidad de la lectura que a la precisión filológica. Tan es así que afirma traducir "como orador", es decir, como una persona que desea que se le entienda bien y con facilidad, no "como intérprete", no como un filólogo hermeneuta del original. En este caso, el concepto de la "traducción fiel" se considera análogo a la "traducción palabra por palabra.

Personajes como Madame Dacier o J. le R. D’Alembert apoyaban los pensamientos de Cicerón. Madame Dacier apuntaba que toda traducción resulta más extensa que el original por la necesidad de matizar y defendía la flexibilidad a la hora de traducir pensamientos y expresiones. Mientras que D’Alembert rechazaba la traducción literal como regla, incluso en los casos en los que los genios de las lenguas no parezcan oponerse, pues afirma que la traducción será seca, dura y sin armonía.

= Del siglo XIX a la Revolución Rusa =

Con la llegada del siglo XIX se despertó el interés traductológico y filosófico y se comenzaron a adoptar nuevos valores. Se pasó de la traducción”imposible” a la traducción necesaria, volvió a considerarse el concepto de fidelidad, la filosofía tomo parte en la concepción del lenguaje, se dio valor a la intuición y, por último, se seguían realizando estilísticas contrastivas y balbuceos traductológicos. En cuanto al modo de hacer las traducciones, Madame Staël se fija en las traducciones llevadas a cabo en las diversas lenguas europeas, ya que, según ella, no todas son igualmente aptas para la traducción.

Rechaza el modo de traducir de los franceses, porque los traductores franceses transformaban de tal modo la obra traducida que en la traducción no se percibe nada del original, sino que dan su propio color a todo lo que traducen. Traducciones hechas así no nutren el pensamiento ni dejan transparentar las novedades de las cosas que se hallan en otras lenguas, porque se ve en ellas siempre la misma cara con poca variedad de ornamentos. Madame Staël rechazaba también las traducciones alemanas, pues son tan cercanas al original que resultan muy útiles para hacer conocer el texto de las obras originales, peno no son capaces de reproducir la musicalidad que en ellas existe. Alaba, en cambio, las traducciones italianas por el hecho de que la lengua italiana es la más preparada y la mejor dispuesta para expresar los conceptos, los sentimientos y la musicalidad de las obras extranjeras, pues de las palabras italianas surge tal armonía que pueden reproducir fácilmente cualquier ritmo que las otras lenguas expresen en sus versos; y la construcción gramatical del italiano es muy idónea para asumir perfectamente la equivalencia de los conceptos en ellas contenidos. Por otra parte, el verso suelto italiano es tan perfecto y sonoro que en él el pensamiento, no obstaculizado por la rima, discurre libremente como en la prosa, conservando sin embargo la gracia y las medidas poéticas. Lo importante para Madame Staël es, pues, que la traducción transmita al lector la misma belleza y produzca el mismo efecto que la obra original, pero sin que para ello sea necesario traducir palabra por palabra.

Estilísticas contrastivas
Durante los siglos XVIII y XIX se fomentaron las estilísticas contrastivas, que estudian, desde una perspectiva funcional, las variaciones de uso entre textos redactados en idiomas (y culturas) diferentes y que pertenecen a un mismo estilo funcional. De este modo, su primer objetivo es identificar las convenciones textuales propias de cada género textual en el seno de un sistema lingüístico cultural dado, para hacer hincapié más tarde en sus diferencias y semejanzas con las propias del otro sistema. Tres de las más célebres son: - Dussert. Dificultades de traducción del italiano al francés. - Antonio de Capmany. Arte de traducir del idioma francés al castellano. - Ferri de Saint Constant. L’art de traduir de latin en français.

Balbuceos traductológicos
Alexander Fraser  Tytler, con su obra //Essay on the principles of translation//, formula  ya una doctrina moderna basada en tres principios fundamentales, a partir de los cuales se debe realizar y juzgar una  traducción. Es considerada como el  primer  estudio  sistemático  en  inglés  del  proceso  de  la traducción; en él se establecen como principios básicos las siguientes: - La traducción tiene que ofrecer una transcripción completa de la idea de la obra original. - El estilo y la forma deben ser equivalentes a los del original. - La  traducción  ha  de  poseer  la  naturalidad  de  la  composición original.

Mantiene que  la  paráfrasis  ha  dado  lugar  a  traducciones demasiado libres, aunque esté de acuerdo en que parte de la obligación del  traductor  es  aclarar  las  oscuridades  del  original,  incluso  cuando suponga  omisión  o  adición. Utiliza el  concepto  comparativo  del  siglo XVIII  de  traductor/pintor pero  con  una  diferencia. El traductor  no puede usar los mismos colores que el original, aunque debe producir un cuadro de la misma fuerza y efecto; el traductor tiene que esforzarse en adaptarse al alma del autor. Por tanto,  lo que preocupa principalmente es el problema de recrear el espíritu, el alma y la naturaleza de la obra de  arte. Tytler formula  el  canon  de  lo  que  debe  ser  una  buena traducción partiendo de que el genio y la naturaleza de las lenguas son necesariamente distintos, pues si éstas fueran iguales no se les exigiría nada más que fidelidad y esmero; dada esa diferencia, o bien se tienen en cuenta el sentido y el espíritu del original haciéndose con  las  ideas del autor (en cuyo caso se podrá pulir y mejorar, si  fuera necesario), o bien  se  transmite  el  estilo  y  la  forma  (en  cuyo  caso  habría  que conservar, incluso, los errores y defectos). Tytler ofrece una descripción original de  la  traducción  ideal: aquella  en  la  que  el mérito  de  la  obra original  se  ha  trasladado  a  otras  lenguas  hasta  tal  punto  que  se comprende claramente y se percibe con fuerza, en la misma medida por el  nativo  del  país  al  que  dicha  lengua  pertenece  y  por  aquellos  que hablan la lengua de la obra original.

= Del siglo XX a nuestros días =

El siglo XX ha representado un período de suma importancia para la traducción y la interpretación. El auge de los avances tecnológicos y el aumento de las relaciones internacionales con la creación de organizaciones gubernamentales y no gubernamentales sitúan en primer plano la necesidad de traducción y de interpretación. Surgen nuevas variedades de traducción: La interpretación consecutiva, la interpretación simultánea, el doblaje, la traducción automática, etc. Durante la segunda mitad del siglo XX, el mercado de la traducción se amplía notablemente ya que la traducción se extiende a todas las ramas del saber, adquiere gran importancia la traducción especializada (científica, técnica, jurídica, económica, administrativa, etc.) y aumenta de manera considerable el número de traducciones. Se produce así una definición de las profesiones de traductor e intérprete, cuyo trabajo se vincula a empresas de todo tipo, organismos internacionales, editoriales, periódicos, etc., con la consiguiente especialización del traductor: Diferenciación del traductor y del intérprete, del traductor literario, técnico, etc. Prueba de dicha consolidación de la profesión es la aparición de las primeras organizaciones profesionales: En Francia la //Société Françaisedes Traducteurs// (SFT) en 1947; en Gran Bretaña la //Translator's Guild// en 1955 y la //Translator's Association// en 1957; en Alemania la //BundDeutscher Übersetzer// (BDÜ) en 1955, etc. Este gran auge constituye una auténtica revolución en el mundo de la traducción, que sigue vigente en los albores del siglo XXI.

Formación de traductores e intérpretes
Para responder a las necesidades de traducción e interpretación a mediados del siglo XX surgen los primeros centros de formación de traductores e intérpretes: La //École de Traducteurs et d’Interprètes// (ETI) de Ginebra en 1941; en París en la //École d’ Hautes ÉtudesCommerciales// se crea una sección de traducción e interpretación en 1949 y la //École Supérieure d’Interprètes et de Traducteurs// (ESIT) en 1957; en Heidelberg se crea una sección de interpretación desde 1936, y un centro de formación de traductores en Germersheim en 1946, etc. En España hasta la creación de las Licenciaturas en 1991 existieron tres Escuelas Universitarias de Traductores e Intérpretes (EUTIs) (en la Universidad Autónoma de Barcelona, la Universidad de Granada y la Universidad de Las Palmas), siendo la primera la EUTI de la UAB, creada en 1972. Actualmente, existen casi trescientas instituciones en todo el mundo que ofrecen estudios de traducción e interpretación. Algunas de ellas son centros especializados en esta formación (ESIT de París, ISTI de Bruselas, etc.), en otros casos no son centros especializados, pero ofrecen también estos estudios. Aunque el nivel y la adscripción de los estudios difiere de un país a otro, los centros de formación de traductores e intérpretes se distinguen de los centros de enseñanza de lenguas y de Filología, ofrecen una formación esencialmente práctica, separan, por lo general, la formación del traductor y del intérprete, e incorporan en la formación materias como técnicas de Documentación, Informática, así como fundamentos de Economía, Derecho, etc., para adaptarse a las necesidades del mercado laboral.

Traductología
A pesar de ser la traducción una profesión antiquísima, la reflexión teórica sobre la traducción (conocida por Traductología, Estudios sobre la Traducción, Teoría de la Traducción, etc.) solo se desarrolla de manera sistemática a partir de los años sesenta, y todos los autores coinciden en señalar que se consolida en la última década del siglo XX. En los últimos 20 años el desarrollo de la Traductología ha sido enorme en sus tres vertientes de estudio: Estudios teóricos, descriptivos y aplicados. Prueba del desarrollo creciente de la Traductología es la proliferación de congresos sobre la traducción por todo el mundo que llegan a reunir a centenares de especialistas, así como la existencia de numerosas revistas especializadas y asociaciones a escala internacional. Paralelamente, surgen doctorados específicos encaminados a la investigación en traducción e interpretación.

= Bibliografía =

-BOCQUET, Catherine, 2000: //L’art de la traduction selon Martin Luther ou lorsque le traducteur se fait missionnaire//, Arras, Artois Presses Université. - LAFARGA, Francisco y PEGENAUTE, Luis (eds.), 2004: //Historia de la traducción en España//, Salamanca, Ambos Mundos. - VEGA CERNUDA, Miguel Ángel, 1994: //Textos clásicos de teoría de la traducción//, Madrid, Cátedra.
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- REAL ACADEMIA ESPAÑOLA [en línea]: Disponible en http://www.rae.es (Consultado 13-04-09) - WIKIPEDIA [en línea]:(Consultado 09-04-09) http://es.wikipedia.org/wiki/Cicer%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_de_Traductores_de_Toledo http://es.wikipedia.org/wiki/Fray_Luis_de_Leon - LAS ESCUELAS DE TRADUCTORES EN LA EDAD MEDIA [en línea]: Disponible en http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/maataoui/escuelatraductores.htm (Consultado 09-04-09)
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